羅冠忠寫了《三國演義》的背景

發布時間:2024-03-06 閱讀:3328

《三國演義》不是一時之作,而是千百年來無數民間藝術家和文人的集體智慧結晶,展現了古代張暉早期的民族特色。 本書的寫作過程可以概括為三個階段:史記、民俗和文人加工。

一是史料記載的階段。

隋朝以前,三國人物及其事蹟的記載主要見於當時許多史籍中,屬於史書體系。 其中,西晉陳壽所著的《三國志》六十五卷,記載了漢末三國時期魏、蜀、吳三國之爭的歷史。 南朝裴松之為此作了筆記,他的《三國志記》列舉了210多種史記和雜記,資料極為豐富。 其他一些野史雜記也記載了許多三國的人物和故事,比如劉一清的《詩朔新語》編纂了許多三國人物的軼事,這些軼事大多被羅冠忠後來使用,尤其是關於曹操的十幾件軼事,比如喬玄對曹操的評價, 曹曹搶新娘、尤恆受苦、桐闕嫖娼、孔榮被收留、楊修的才華、王梅的口渴、夢中殺人、借頭止亂等等,幾乎都成為羅冠中塑造曹操形象的素材。

2.民俗階段。

自隋朝以來,關於三國人物的故事開始在民間流傳,其流傳形式分為說話系統和戲曲系統。

a) 口語系統。

宋朝的口才十分興盛,三國的故事成為“講史”的重要題材之一。 據孟元老的《東京夢華錄》記載,北宋汴汝古蘭瓦西里還有一位著名演說家霍思久,專門講講三國的故事。 蘇軾的《東坡知林》第一卷《屠香小二聽三國》雲:“屠香小二低人一等,家吃苦,有錢,就坐聽古言。 說起三國之事,聽說劉玄德敗了,他經常皺眉,也有人啜泣; 聽到曹操敗了,他唱得很快。 我想我了解君子之澤,百年不砍。 由此可見,三國故事不僅在宋代民間廣為流傳,而且普遍具有“尊劉貶曹”的明顯傾向。 在元代,用民間語言講述三國的故事更為普遍。 唯一倖存的關於三國故事的書是元朝至智朝年間由新安玉書店出版的《全向三國志平話》。 這是古代民間語言中三國故事的巔峰之作,在結構布局、情節框架、思想傾向和人物塑造等方面已初具規模,在三國故事的流通中起著重要作用。

2)歌劇系統。

三國故事在民間流傳的同時,也逐漸滲透到民間戲曲的創作中。 三國的故事在戲曲中上演,至少早在隋朝。 據杜寶《隋朝大業集》記載,3月3日,隋朝陽帝在曲江池召開大臣會議,**水裝飾“,即水上雜技,包括曹操的水打焦、劉備的檀溪躍馬等。 唐代想必有很多戲曲演繹三國故事,從李尚吟的詩《還是張飛虎》中可以看出,此時張飛的面部戲曲造型已經開始定型化了。 然而,現存的唐代資料並不多。 宋晉時期,無論是在宮廷還是在民間,戲曲都成為人們普遍喜愛的一種文藝形式,三國時期的人物和故事是熱門題材之一。 當時,影劇喜歡扮演“魏、蜀、吳三戰的大象”。 宋晉雜劇中也有不少三國故事的演出。 元仁陶宗義《輟學實錄》第二十五卷記載宋晉雜劇時,列舉了《刺冬卓》《蔡伯嬌》《向陽會》《罵呂布》《大柳備》《赤壁兵》等六部三國故事劇。 到了元代,雜劇成為一代文學的主流,三國戲成為一種非常重要的體裁。 鐘思誠的《記鬼記》、賈仲明的《記鬼記》續篇、朱全的《太和正陰譜》、臧茂勳的《元歌選》、王國偉的《劇目》中,以三國題材創作的雜劇約有60種,現存21部。 比如關漢清的《單刀會》《西書夢》、高文秀的《襄陽會》、鄭光祖的《魯布三戰》和《王蒼登塔》、無名氏的《焚博王屯》《美人連環計畫》《孤千里》《鬥智過江》《桃元義》等,都是大家耳熟能詳的。 值得注意的是,元氏雜劇中的三國戲一般將“漢姓劉”作為正統,反映了當時外國統治下的漢族民族的民族情緒。

3.文人處理階段。

當然,《三國演義》的最後一部,主要的創作功夫應該歸功於羅冠忠。 也正是因為如此,羅冠中才有了他在文學史上不朽的文學地位。 元末明初,羅冠忠根據陳壽的《三國志》和裴松之的《三國志》,引用了大量關於三國人物故事的民間傳說和民間藝術家創作的劇本和戲曲, 並結合自己豐富的人生奮鬥經歷,創作出劇情豐富、結構嚴謹、規模巨集大的《三國通俗演義》這一章。明代高儒家在《百川書志》中認為,《三國演義》是“按官史記載,一品,證言,善善,非庸俗非虛,易看易入,非石氏古籍,傳遞幽默的氣息, 國家百年,應囊一切“,這是對羅冠忠創作《三國演義》的創作加工和創作過程的總結。

羅冠忠《三國演義》原稿已不傳。 現存最早的著作是明代嘉音年(1496年)出版的《三國通俗言》,洪志嘉音年(1496年)1522年由雍玉子(江大齊)出版,被稱為“嘉靖本”。 全書共二十四卷,共240章,題為《陳壽史、平陽侯、晉國及後羅本官中版》。 明末年,葉天編纂了《李卓武先生的三國論》一書,將240部《嘉靖版》合併為120章。 清康熙年間,毛和毛宗綱父子對《家靖書》進行了大量的加工修改和評論,使第一部結構更完整,文字更通俗易懂,藝術形式更完善,但同時封建正統更加嚴肅。 對毛父子的修改後來被稱為毛的書,並成為此後最流行的版本。 今天市面上的各種《三國演義》大多都是以毛為原型的。

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