摘要： 本文認為，道家內聖外王與禪宗的不執著在實質上是一致的，但禪宗更為詳細。 這些理論都是為解決出生與加入世貿組織的矛盾服務的，在理論闡述上非常直截了當，但在實踐中，沒有人能完全做到這一點。
關鍵詞：內聖外王，不執著，境界和心除外。
氣萬武和卜是觀察事物的方法，通過這些方法，道和佛旨在達到內在和外在的王和生活中的不執著狀態。 人活在世上，要與形形色色的人打交道，這是世間人和外人公認的。 畢竟在處理人和事的時候，總會有順風順水的，也會有不順利的事情，所以難免會影響乙個人的情緒。 當情緒波動時，道教徒擔心會影響他們的生活質量和身體健康，而佛教也擔心會影響他們的成佛。 所以，有的道家主張進深山古林，有的僧人主張空物空心，但實際上深山古林還是社會的一部分，空物空心還是要與心境互動的。 所謂局外人不可能真正生活在世外，就要做世人想做的事，同時又要讓局外人保持思想的安靜，這是一對難以解決的矛盾。 而道家的內外王和佛教的不執著，就是解決這個矛盾的。 兩者的字面含義不同，但本質和內涵是相同的。
1.道教的最高境界：內聖外王。
內聖外王的思想最早是在《莊子天下》中提出的，但在《莊子》中，這個理論還不夠成熟，莊子在運用這個理論來處理具體問題方面還不夠圓潤。 直到晉朝的郭襄，這個理論才得到令人滿意的解釋。
關於內聖外王的含義，郭襄在《莊子注》中有乙個比較清楚的解釋，他說：
聖人雖高廟之上，但心與山林無異，世人皆知？ 看他一身黃屋，戴著玉璽，就足以嚇唬他的心了; 見其山水，同人，憔悴憔悴，就夠了; 你怎麼知道最好的人不會輸！
這種內在聖外王之道，可以說是人類生活的最高境界。 無論人在現實中做什麼，只要能夠達到內在聖，他就能夠在精神上超越現實中的一切，達到精神上自由出生的目的; 外王是政治領導的藝術，雖然這個人主觀上沒有做事的意圖，但在客觀現實中，他做該做的事，有條不紊。 也就是說，乙個思想境界最高的人，在加入WTO的過程中，可以尋求出生在WTO的喜悅，獲得加入WTO的好處。
《莊子逍遙遊》講了乙個故事：在天子時期，堯看到大名階髳徐悠的品德比自己高尚，於是主動將皇位讓給了徐悠，徐悠以為林中鷦鷯的巢穴只是一根樹枝; 老鼠喝了河水，但河水已經滿了......讓世界毫無用處！ 說他永遠不會越界成為皇帝。 據《正義與帝伏密史記》高石傳記載，後後發生了一件有趣的故事：
徐有子 吳忠. 姚溫，向天下讓燕，是隱居逃中山，陰水陽，姬山藏身。 姚也被稱作九州都督，他不想聽，就去迎水水邊洗耳朵。 時不時有巢父想喝，一看就問原因，說：姚要叫我做九州掌門，聽他的聲音不好，就洗了洗耳朵。 巢的父親說：如果兒子在高岸和山谷深處，人類無法通行，誰能看到兒子？ 因此，兒子飄來飄去，想聽，尋求他的名聲，玷汙我的小腿。 拉小牛喝。 徐友，葬於此山中，又名徐友山，位於洛州陽城縣南部。
毫無疑問，包括莊子在內的很多人都認為許游的品質比姚優高尚，因此更值得稱讚。 而郭翔認為，徐悠的思想境界遠不如姚，因為徐悠一端偏執，不能隨波逐流。 郭襄在《莊子筆記》中說：
丈夫是物件上的人，順從物件的人無事可做，所以姚氏對這個世界一無所有，而徐宇則與姬和契約相容。
所謂對事物的反對，就是不能與客觀環境相適應，與客觀環境相牴觸。 在郭襄看來，姚是內聖外王的典範，他可以隨波逐流，該做天子就該做天子，該禪就該做天子，不違背社會需要和客觀環境的意志;徐有禮雖然出身，姬、齊積極入世，但他們心裡也有我，他們有一種頑固的偏見，不順其自然，所以沒有成為內聖外王。
後來，許多文人欣賞這種觀點，並將其作為自己的生活原則。 王偉寫了一封《與魏巨石的信》，在信中勸魏巨石走出山林，進朝。 王偉之所以讓對方這麼做，是因為內聖外王，想著只要身心分開，導演也這樣，那他又何必難受呢？ 他還以徐攸為例，說：古高人說徐攸,......溫姚響起，在水邊洗耳朵，耳朵不是聲音中居住的地方，聲音沒有耳朵的痕跡; 外惡內臟，病態的自己，這還沒到沙漠，道門怎麼可能降臨紀康，逸雲忽然狂看了一眼，想著那長長的森林，想起了那茂盛的草。 這和屈從於它有什麼不同嗎？ 長林風草，和官府門口不一樣嗎？ 王偉認為，像徐優、季康這樣堅決不出門，嚮往隱士生活的人，算不上是高手之人，更談不上在道德修養上進家門了。 人們應該把加入世貿組織視為一體，官職如山林，無論處於什麼境地，都能滿足，只有這樣才能達到內聖外王。 王偉後半生過著隱居隱居的生活，可以看作是這一理論的具體實踐。
白居易是另一位有這種心思的偉大詩人，他自己曾說過：餘早奇在佛教的心中，徘徊在老莊。 因此，他深受莊子內聖外王之道和佛教不執著思想的影響，主張過一種不可或缺的生活。 他在詩中說：
沒有喜悅，沒有憂慮，有像雲一樣的自由。 “（《和陽尚書》）。
若說塵土飛揚的原因，卻問雲心是否自由？ 進退是做夢，中低關有什麼區別？
楊流尚書頻頻送新詩，詩中有很多思念和閒暇的嚮往。 由於對這本書的蔑視，報告被告誡）。
他一再把自己比作雲朵，認為自己可以像白雲一樣，自由地被事物塑造，對所發生的事情平和自在，對自己該做什麼，不該做什麼不固執。
王維和白居易都從大處談內聖外王之道，蘇東坡也把內聖外王之道落實到日常生活的小事中，他曾寫過一首《劉凝之與沈林士》：
《南史》：劉凝之被別人認可，也就是有了。 這個人後來得了木屐，把木屐還了，不肯拿回去，沈林石也認出了鄰居的木屐，林石笑著說：是青木屐嗎？ 也就是說，有了它，鄰居將歸還他所得和失去的東西。 林石說：這不是好事嗎？ 一笑置之。雖然這是一小段，但人應該像林石一樣，而不是像凝結一樣。
索是同在，同在是取，這可算是平易近人，不固執; 索澤和，有不用，只能算是半平易近人，所以被蘇東坡批評了。
簡單來說，內在聖和外王要求人們在與外界交往時要忙碌而認真，同時保持精神愉悅的狀態。 而要做到這一點，首先，我們必須順應外在的物體，心中不要有我。
2.禪宗的最高境界：不執著。
不執著是禪宗的乙個命題，其內涵與內聖外王相似，但在表達方式上更加圓潤清晰。
禪宗認為，大和尚的生活與常人的生活沒有太大區別，從表面上看，他們都穿衣吃飯，都在送尿尿（《古尊語錄》卷四），區別在於他們穿衣吃飯時的心境。 普通人吃飯就不吃，想要什麼就要什麼就要;睡覺時不肯睡覺，處處關心（《景德川燈錄》第6卷）。 這幾句話的意思是，世俗的人，因為慾望過大，對名利的過度慾望，整天為了自己的利益而算計別人，所以吃飯時感覺不到甜，睡覺時總是失眠，精神負擔太重。 又或許是因為他們把事情看得太清楚了，好吃的吃，壞的很難嚥下。 但僧侶是另一回事：
整天吃東西，從不咬一粒公尺; 他整天旅行，從未踏上過一塊土地。 那個時候，沒有人沒有我。 一整天，一整天，一整天，不被所有環境所迷惑，每個人都在人身上。 “（《古尊錄》卷三）。
整天滔滔不絕，從不唇齒不漏，從不說一句話; 他整天穿衣吃飯，一粒公尺都沒碰過，掛著一縷絲。 “（《古祖語錄》第15卷）。
僧侶們也必須吃飯和穿衣。 所謂不咬一粒公尺，不掛一縷絲，不是指他們的肉體，而是指他們精神上的一種感覺。 也就是說，當他們的身體在吃飯和穿衣時，他們在精神上不執著於吃飯和穿衣。
禪宗也模仿莊子和形上學，提出了在世間求世的思想，認為只要心靜，不活躍，即使不離開家，即使有各種機會，你仍然可以成佛。 唐代著名禪師洪扁對唐玄宗說：陛下日常智慧滿機，就是陛下的佛心。 “（《五燈匯元》卷4）另一位如唐代吳菊侯匆匆路過中陵時，他請老禪師傳授佛法，禪師教他並當官，50多年後，吳菊侯舉行祭祀歸中陵，再歸元通朱禪師。 他坦率地對禪師說：我一直在想老禪師的話，但一直沒有透徹理解，從來就沒有瀟灑過。 朱元通禪師遞給他一把扇子，吳菊侯搖了搖扇子，禪師立刻問道：你不起飛的地方是什麼地方？ 據說吳菊侯聽了這話就醒了過來（見《五燈匯元》第十八卷）。 禪宗在傳授佛法時有不說的習慣，所以他們的話聽起來像是自命不凡。 洪扁禪師、內勞禪師、朱元通禪師的話沒有破，但實際意思是一樣的，那就是要求人們在世俗生活中保持內心的寧靜。 即使世人掌管各種機會和公務，只要心中不執著，他們就會自由自在，擺脫真佛。
六祖慧能禪師主張在家修行，他相信無論在家中還是在寺廟裡，只要想不了，他就可以成佛。 《壇經》記載了他寫的一節經文：
正見生於名，錯見天下。 惡都消失了，菩提的本性就是這樣。
錯誤的觀點是不好的，但如果你堅持正確的觀點，它們也是壞的。 只有當乙個人的心中既沒有錯誤也沒有正確的觀點時，才能被視為淨化了自己的自然本性。 因此，慧能一再要求人們心中不要有惡念，心中也不要有善念。 沒有惡念很容易理解，但為什麼我們也不能有善念呢？ 佛陀不是要求修行慈悲，拯救一切眾生嗎？ 但禪宗有自己的禪宗真理：
老師（維寬禪師）說：心不傷，雲何必修？ 不管是汙垢還是純潔，什麼都不用想。 （白居易）曰：汙穢不讀，純淨不欲念？ 老師說：人有眼，什麼都活不下去。 金粉雖是寶物，但也是眼中的病（《五燈匯元》第三卷）。
根據禪宗的說法，人心就像眼睛，眼睛雖然不能揉成沙子，但不能揉成金粉。 金粉比沙子珍貴得多，但它也會傷害眼睛。 白居易還在《西京興山寺法殿碑文序》中記載，他問了維寬禪師四個問題，其中第三個就是這個問題。 我總記得，我要成為善、善、善，我要除惡、除惡、除惡，這也是執著，我不能瀟灑。
讓我們打個比方，我們可以更清楚地解釋內在和外在的君王以及不執著的原則。 能夠成就內聖外王不執的人的內心，就像是浩瀚無邊的虛空，無論把什麼放進這虛空，虛空都會以無限的寬容接納他們，不會拒絕。 當這些東西離開虛空時，虛空不會徘徊。 同樣，當這些東西存在於虛空中時，它們不會對虛空造成任何損害。 因為虛空是無意識的，所以它不區分這些東西的大小。 在這一點上，莊子也有乙個非常生動的比喻：
如果人的意圖在境界內，就不會受到歡迎，也不應該隱藏，這樣才能在不傷害的情況下贏得事情。 （莊子英帝）。
思想境界最高的人的內心就像一面鏡子，它不會主動迎接萬物，也不會主動送走萬物，萬物來的時候，它照著一幅畫，當萬物都走了，它不會留下自己的任何痕跡。 正是因為至高無上的眾生能夠保持這種心境，他們才從未受到任何形式的精神傷害。
與莊子相比，禪宗向前邁進了一步。 禪師不僅要求人們超脫，而且要求人們從執著中超脫'。換句話說，如果乙個人總是提醒自己：我不想沉迷於名利！ 我不想沉迷於名利！ 在師傅們的眼裡，這樣的人的功夫是離家很遠的。 乙個真正有高思想境界的人，不僅忘記了名利，也忘記了自己不應該執著於名利本身的道德準則。 乙個需要時刻遠離名利的人，其實並沒有擺脫名利的桎梏。
最後，提到佛教也將這種不執著和無意的狀態應用於佛教的研究
勤奮，妄想不勤奮，不能勤奮，勤奮進步就沒有止境。 “（《五燈會元》卷二，引自《律刑經》）。
這四節經文的意思是：如果乙個人不忘記一直學佛，這是不對的; 只有努力學佛，忘記了自己在學佛，才能不斷進步，前途光明，這對我們的學習具有很大的啟迪意義，我們常說只求苦，不求收穫，收穫是有共同點的。
3.說的不做：內聖外王的艱難修行和不執著思想。
獲得內在和外在的王權和超脫的關鍵是什麼？ 唐代大珠匯海禪師和明代屠龍都做了很好的總結。 他們說：
聖人求心不求佛，愚者求佛心; 智人不調整心智，傻瓜不調整心智。 “（慧海禪師《頓悟與覺悟》）。
1.愚者求境界而不求心靈，智者求心靈而不求境界“是求物質環境的富足和舒適的傻瓜，智者求自我意識的清晰和徹底。
2.冷漠和安靜是一種超然的生活態度。 當無事可做時，一目了然; 當事情發生時，堅決; 驕傲時，無動於衷; 沮喪時，冷靜; 如果你用平常的心看待世界上的一切，你就會獲得內心的平靜。 花花開在乙個季節，人一輩子都活一輩子，快樂了，就更放鬆了。 衝動源於激情，沉著來自修煉，不要讓外界浮躁。 外在環境的好壞都不是快樂和痛苦的根源，真正的始作俑者是我們的心。 修煉就是通過完善自己來獲得幸福，通過寬容他人來淡化痛苦。 要想自然而然地笑，就要放下它，放下貪婪，看不起得失，這樣才能有閒暇去品嚐幸福。
幾道吃不厭的家常菜，吃完還想吃！
京都醬豬肉絲。材料 豬肉克，蔥少許，甜麵醬湯匙，蛋清克，黑醬油少許，鹽，糖，雞精，澱粉。方法 將豬肉切成細條，加入蛋清 澱粉和少許醬油，醃製半小時。.取蔥的白色部分，切成細條，鋪在盤子上。.再取一小碗，加入甜麵醬 雞精 少許黑醬油和糖，攪拌均勻。.在鍋中放入湯匙油，煮至熱分鐘，加入肉絲，迅速滑開。....
我的道教真是太神奇了，原來和道教有這麼大的區別，增加你的知識！
今天我就和大家聊聊道教的特點。 道教以道和德為信仰的一般原則。道教把 道德經 看作是宗教經典，道德經 說 道是生的，是動物的美德，是物的形體，是成為的潛能。就是要有德，因為萬物不服從道。道教在長期發展中形成的主要教義是 尊道德德，尊神仙 生命與道的統一是不朽的 生命 形態 精神的雙重修煉 功德成神，...
謝謝大家，我的粉絲和朋友們在評論的路上
作者 張洪泉。前幾天，我在參加乙個活動時，主辦方介紹我，說有多少粉絲，說大概有幾千萬或者上億。在一次與大學老師的小型聚會上，他說我寫了稿子，王兆峰副校長說，去年國慶節看到我寫書去平陰仙子峪，開車送妻子去.第二天 對於解說員的理解，很多人都習慣用微博大V的指標，一見面就問有多少粉絲。其實評論員是一群類...
神奇的N95，價格翻倍，物流延遲
前幾天，我在網上被焦慮感染了，馬上在東東找到了N口罩，經過一番對比，我下了個 並在另一家商店購買了 個兒童版.然後我等待交貨，畢竟在這種情況下，每個人都希望自己的保護更安全，為自己和家人。時間一天天過去，我不停地開啟手機檢視物流情況，卻一次又一次地失望，因為沒有物流軌跡，只是顯示我正準備離開倉庫，我...
肝癌的“真兇”可能與熬夜喝酒關係不大，可能更需要關注“它”。
肝癌的 真兇 可能與熬夜喝酒關係不大，可能更需要關注 它 不知道你知道不認識？在我國，每年都有很多人死於癌症，肝癌患者也很多，因為它是我們人類疾病最重要的殺手。這對我們來說絕對是一件可怕的事情，我們很小的時候就要接種B肝疫苗，而且幾乎主要的驗血也是我們上學的時候用來檢查的。因為它的影響不僅對我們非常...