最早記載“禪然”概念可追溯到尚書，《尚書玉書》在《姚典》、《順典》、《大玉墨》三部讚美姚順玉的德行，而更詳細的記載則記載了姚川順、順川玉，然後另一部儒家經典《禮與禮》進一步指出：“道的也， 天下為大眾，選拔人才和能力。 它還把“天下是大眾的”，即禪宗讓步的事情，看作是“大道之旅”的產物，認為禪宗讓步的標準應該是“選拔人才和能力”。 後來，《五帝記》對堯、舜、禹之間的禪宗讓步比《商書》更詳細，並加了大量的筆墨來形容姚順玉的德行。 比如在形容舜的時候，“能和孝”、“郝好規”、“不通姦”，這是德行，“五經可出”、“百官時機”、“四門木木”、“舜不失”，這就是能力。 到目前為止，在儒家經典中，或者在持有儒家思想的作者的著作中，當談到禪宗時，他們都認為任人唯賢和禪宗是結合在一起的。
但是，要想充分了解乙個歷史事實，就不能只聽一戶人家的話，聽一百所學校的口口聲。 那麼，儒家之外的百家學派對姚順禪然的看法是什麼呢？
首先，在百大流派中，最重要、最權威、最具代表性的思想流派是儒家、道家、墨家、法派。
首先，道家，道家對堯順的看法，多集中在《莊子》一書中。 其中，《莊子耿桑楚》中有一句話：“百姓為了自己的利益很勤勉，子殺父，臣殺王，日為賊，日學劍。 我的語言丫鬟，大本的叛逆，將誕生在姚順之間，千代不復存在。 “生於姚順，這和我們平時知道的很不一樣，因為我們都讀過乙個典故：落車痛厥，知道禹皇上出門見罪人，落車孽厥厥。 典故在禹中說了這樣一句話：“姚順百姓以姚順心為心”，表達了姚順為政仁，同時我們也讀過《三字經》中的一段話“唐有玉，二皇”。 相差甚遠，稱為盛世。 但我們需要看看這些話是從哪裡來的。 典故出自《朔元》。 《朔元》由劉翔著，全書主要體現儒家哲學思想、政治理想和倫理觀念，通過軼事表達治國治民的思想。 嚴格來說，這是一部充滿儒家思想的作品。 說到三字經，更不用說它與儒家思想的聯絡有多緊密了。 我們對姚順時代混亂的先入為主的看法顯然受到了他們的影響。 如果我們撇開儒家對姚順時代的所有觀點不談，那麼我們有什麼理由和證據來證明姚順時代是乙個民俗簡單的繁榮時代呢？ 如果不能談上乙個問題，那你有什麼資格說姚順是兩個賢淑的君主呢？ 如果不是賢淑君，那麼禪宗讓步制度中所謂的“選才選才”不是開玩笑嗎？ 無論孔子如何形容姚順的德才，在那個百家爭鬥的時代，它都沒有絕對的權威。 相較於孔子對姚順個人的描述，《莊子》中也有對姚順的相關評價。 《莊子雜文與盜賊》是莊子用來攻擊孔子學說，從而識別道家主張的一篇，其中莊子通過盜賊之口與孔子爭論並說：“堯不仁，舜不孝。 這種說法無疑與我們接受的傳統儒家對姚順的看法不一致。 我們沒有證據證明姚順是孔子所說的，也沒有證據證明莊子所說的姚順形象是錯誤的。 就算不說儒家和道家對姚順品質的直接描寫，《賊》文字中也有一句話，解釋了姚順後人的事情，可能有點讓人厭煩：“姚順有天下，後人無立之地。 這句話明確指出了姚順的後代處境尷尬，但是第一代領袖之後，再往下走，也不會沒有立足之地，除非有人讓姚順的後代難以陷入這種境地，那麼誰來為難祖先的後代呢？ 要麼是與祖先有仇，要麼是有乙個人感到受到祖先後代的威脅，那麼這個人，讓我推測一下，縱觀中國歷史，王莽受禪之後的劉英，李淵受禪之後的楊澄，這難免讓人懷疑是皇帝會這樣對待祖先的繼承人。 畢竟賢德背信棄義沒有絕對的依據，所以你不妨繼續按照我的想法推論，如果真的是舜和玉是禪，是上一代領袖的後代，那麼這是從一邊突出不賢舜和舜， 而選擇不賢之人的堯氏，自然不是賢淑君。綜上所述，可能有文獻或推測，禪宗特許權制度的標準應該值得我們深思。
同樣與儒家思想不一致的法家，對姚順禪郎前後的事件也有截然相反的描述。 《韓非子疑惑》中有一句諺語：“舜逼堯，虞逼舜，唐方濟，武王陷落，這四王百臣殺王。 這讓姚順禪的事情更加撲朔迷離，甚至有殺王的說法。 在上一篇文章中，莊子的觀點對禪宗受助者的功績提出了質疑，而目前法家的觀點是否意味著禪宗的讓步制度是由禪宗受贈者自願實施的，還是只是在武力的強迫下進行的？ 對此，我們不得不思考這樣乙個問題，如果禪宗特許制度的標準不是選拔人才，也不是自願的，那麼它的進步過程又是怎樣的呢？
你不妨把這個問題放在一邊，換個角度看禪使，剛才我們繼續用百派的思想看禪使，所以難免會有偏頗，帶著每百家門自己思想的色彩。 你不妨看看史料，但這本史書自然不能百派寫，也不應該在《史記》之後。 因為我們都知道，從《史記》開始，也就是百家思想被廢黜，唯獨尊重儒家思想之後，史書就被染上了儒家的色彩，即使那些史書有參考價值，也沒有具有參考價值的真相。 如果你想研究，你應該找到先秦史書。 的確，有一本書不是百派寫的，還記載了《姚順禪讓》供我們參考。 這就是《竹書編年史》，是春秋時期晉國史學家和戰國時期魏國史學家所編的編年史，又稱《冀冢編年史》，是西晉咸寧五年（279年）盜墓賊不准查到的。 當時，它被埋葬在魏襄王的墳墓中。 《竹書編年史》記載了從夏朝到魏王襄王的重要歷史事件，對研究先秦歷史具有很高的歷史價值。 《竹書編年史》與近年來長沙馬王堆漢代早期墓葬的古籍相似，《竹書編年史》的很多記載也與甲骨文、青銅碑文、秦劍、“編年史部”相似，可見其歷史價值。
翻閱《竹書編年史》，有幾句話真的很顯眼：“習瑤德棄絕，被舜囚禁。 舜將姚囚禁在平陽，並登上了皇位。 舜囚禁了姚，還給朱賽丹，讓他見不到父親。 ”。這幾句話是關於皇帝的事情，很少有人知道，或者沒人關心，研究很少。 那麼我們不妨以此為出發點，從皇帝的後代身上看一下禪宗租讓制度的線索。 姚被舜囚禁，兒子丹柱也被囚禁，這與莊子的諺語：“子孫無處”。史料中也提到過丹竺，但說是“倔強，不需要”，說瑤是為了“永不惠及天下之病”，所以沒有傳給丹竺。 堯死後舜讓位給丹珠，但“諸侯的朝聖者不是跟著丹珠走的，而是順的”，於是舜嘆了一口氣“天爺”後就當上了首領。 這沒有什麼可疑的。 但看順傳宇的事情，“順子商也不好”，“禹也要讓順子”，“諸侯歸（禹）”，這和之前的姚傳順的事情是一樣的，照此，怎麼能不可疑呢？ 而且，據史料記載，舜在“倔父倔母、高傲兄弟”的家庭狀況下，還能有賢德的名聲，但現在聖人家卻多了乙個不擇手段的後代，原因或事情的真實性也令人懷疑。 那麼我們就說大禹吧，傳說舜殺了舜的父親，坤是誰？ 部落首領，水資源管理良好。 當時，一些部落首領，如真都，曾推薦坤、公公繼承王位，但都沒有得到他們的同意。 坤沒有因為控水在堯而受到懲罰，在舜年間，舜先是流放京城和公公，然後以不利的水控名義殺了坤，讓他們三人和三苗被稱為“四殺人犯”。 從這個角度來看，我們很難不把舜坤被殺的事件與政治鬥爭聯絡起來。 但殺了坤之後，水還是要處理的，所以他被迫任命了坤的兒子大禹，大禹應該對禹有所懷疑。 殺父利用兒子已經不仁慈了，很難想象舜會位於大禹。 當然，也有可能大禹後來得到了舜的信任，比如進門三次以上不進，這是否讓舜認為大禹不在乎親情，也就是說，他不會在乎弒父的仇恨，從而放鬆對他的警惕，給他“禪讓”的機會？ 我們無從得知。 咱們說舜的善後事，《史記》說他南巡，死在蒼梧。 蒼梧在湖南省寧遠，當時絕不是舜的領地，近百名老人在非本國境內巡邏，這顯然不是自願的，很有可能他和堯一樣被流放到這裡。 為了重新連線上面的線索，如果這些事情是合理的，那麼值得再做乙個大膽的假設：姚順宇是三個不同部落的首領，幾個部落是乙個聯盟，而姚是這個部落聯盟的首領。 隨著堯氏部落的衰落和舜氏的崛起，舜用他強大的力量迫使各部落同意他擔任聯盟的首領，而那個腐朽的堯氏的命運就不容易了。 然後，俞敏洪的實力讓歷史重演。 當然，這些血腥的過程可能披上了禪宗的合法外衣。 這種邏輯可能更容易被我們接受，因為它更符合中國歷史發展和王朝更替的規律。 如果是秦禪先讓的情況，那可能是一場權力鬥爭，其中有成敗的大意義。
然而，在隨後的千年裡，儒家思想渲染了如此殘酷的政治鬥爭，紅色少了很多，或者說那些紅色變成了“禪使”美麗玫瑰的顏色。 如果姚順宇知道後人會知道那些年的奮鬥，他會笑還是流淚如血？ 當然，以上所有觀點都只是假設，還需要更多的歷史證據來證明。 無論歷史事實如何，我們都應該有乙個共識，即無論流傳多少年，我們都不應該偏袒乙個記載，在最有力的證據出現之前，永遠不要對歷史事實的真相視而不見。
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