《氣論》第三段主要是關於事物的兩面性，或者根據《易經》的說法，事物也分為陰陽，陰陽對立統一，無陰無陽，無陽無陰。
有人曾經把探索宇宙萬物的道比作一頭大象，不管是大智慧還是普通人在這個道面前瞎了眼，大智慧直接觸碰到大象，並說道是鼻子、耳朵、大腿、尾巴、象牙，普通人可能不碰它，跟著大智慧說它是鼻子， 耳朵、大腿、尾巴和象牙，在現實生活中體現的是各種流派，道教、儒教、佛教、法家、炳家、墨家，以及現在受人尊敬的科學等。於是，出現了許多思想流派，思想流派相互辯論，互相指責對方錯了，肯定了自己的正確性，甚至造成戰爭或破壞。
所以大智者說的是對的，從觸影的角度來說，一定不能說是對是錯，只能說某一方面是對的，所以要想真正理解道，就應該站在更高的位置上，綜合大家的學說， 也許它更接近道。
每個思想流派都會遵循自己的論點並擴散開來，最終會觸及道的全貌，它們會以不同的方式走向同一目的，或者它們會離道更遠，它們會走向相反的方向。
在莊子看來，觀察事物的方法之一就是要清楚，畢竟它其實是千變萬化的，不是千變萬化的，但總有一件事是不變的，那就是道，只要你用鏡子的心去理解道的真理，那麼不管你看的是“是”還是“不是”， 你可以從中確認道。
《莊子論》 莊周是夢見蝴蝶，還是蝴蝶夢見莊周？
在 物論 的開頭，莊子構建了這樣乙個場景，乙個名叫南國子琪的人在沉思著幾個案例，彷彿他的意識已經離開了他的身體。他的乙個 閆承子在他身邊服侍，問道 這是怎麼回事？身體可以像樹一樣一動不動，但心靈怎麼可能像灰燼一樣呢？看來你今天正在以與以前不同的狀態進行冥想。南國子柒說，這是個好問題，他說 我失去了我...
《神江詩潮》第438期 石濟民讀《莊子文德》（共866期）。
作者簡介 史繼敏，上海人。他是中國詩學會會員，上海詩社會員。上海詩社副會長，上海稻香詩社副會長，上海楓林詩社副會長。出版詩集 劍膽與秦心 均勻閱讀莊子 北冥界有魚 昆華高鵬從北冥冥界出來，像雲朵一樣掛著翅膀。憤怒地飛翔，撞水英里，公升起拉英里。隨意來去，孤獨，獨自旅行。人的聖境深不可測，無我無功德。...
莊子學派診斷研究的校對方法
筆者對王舒勉老師的校對方法進行了重新整理，以期為今後的校對實踐提供一些參考和啟示。所謂校對方法，就是將基礎書與參考教科書進行比較，找出它們的差異，判斷是非。這是校對的最初和最基本的步驟。王書眠先生在校對 莊子 時，也是在廣泛檢索參考文獻的基礎上進行校對的。王舒勉老師的態度很明確，校對就是要還原古籍的...
“莊子德宗夫”沈屠家和蜀山的禿鷲沒有腳趾
沈屠甲，獨腿男，丞相的兒子，和餘伯都是同乙個老師。可是高高在上 容貌完整的丞相，卻看不起愧疚殘廢的沈屠家族。沈屠家族說，世間萬物各有天命，春生夏長，秋收冬藏，有事可做，有德行的人知道自己什麼都做不了，他們很平安。人看事物的外表，卻無法理解事物的內在和本質，只看文章的華麗辭藻，而不了解作者的初衷。只看...
博雅讀老子《道德經》第八章
解釋 大善境界如水之本，善利萬物不爭，處於人人憎惡的卑賤地位，所以與道相似。水有功而不住，地位低，善於奉獻。有道的人很善於選擇自己的生活環境，心胸寬廣，隱蔽，善待他人，善待他人，樂於奉獻，言出必行，言出必行，因為不違背自然規律，所以不會帶來麻煩。那麼為什麼說 善良如水 呢？善 是中國古代學者所追求的...