正字的臨摹與創作（二）洪侯天書法公開課國家畫院

通過對書法史的觀察，唐代的正規文字從北魏改為隋朝、唐代，經過這樣的超然演變，形成了唐代的高峰。

唐代的正規文字很清楚，不管你是歐陽洵、於世南、楚遂良、閻振清、劉公權，他們每個人一生寫了多少塊牌，哪個牌在前，哪個牌在後，其時間順序的關係非常清楚。

他們之間的師生關係，比如說，楚隨涼從小在俞世南和歐陽洵身邊長大，請教，後來顔振清向他請教，這種代代相傳的學術進步關係就十分明顯。誰在前面，誰在後面，增加了什麼，缺少了什麼，這種權衡關係和技術之間的相關性非常明顯。

我今天想給大家提示的最重要的乙個，請大家注意，中國書法史上有乙個非常重要的技術核心體系，技術體系是什麼？我們都知道，魏晉兩朝是同時存在兩個政權，也就是說，就學術影響力而言，北魏與王羲之、王憲之此時並沒有交融本領。

但是到了唐代，從俞世南、歐陽洵、楚綏良、閻振清那裡，都完全接受並學習了兩位王者的技術體系，並且對這種技術體系進行了認真的學習和研究，書法史上公認的，這些大師是繼承了兩位王者的技術體系和書法精神的大師。

也就是說，在唐凱的科技中，充分運用和融合了兩王的技術體系，而唐凱的技術是對兩王科技內容的一次深刻轉化。

因此，我們對唐代的研究，一方面學到了許多從北魏傳下來的正規文字的技術要素，同時又不知不覺地進入了王羲之、王憲之的技術體系。

以我的學習經驗、教學經驗和這麼多年的學術把控，我主張從唐凱學開始，其學術傳承和關係非常清晰，再從唐到隋，從隋到北魏，這樣乙個從唐朝往上的過程。

在唐代書法的研究中，我也給大家簡單梳理一下，我們整個唐代的常規文字研究，幾百年來，唐代有那麼多優秀的書法家，唐初是歐羽楚雪，唐中期是閻振清，唐末是劉公權。

不過，通過研究分析，我們實際上掌握了唐代正文研究核心的兩位書法家，一位是楚遂良，另一位是嚴振清。楚遂良是唐初至唐中期書法家的代表，閻振清是唐中後期書法家的代表。乙個是內向的，乙個是外向的，乙個是瘦的，乙個是豐滿的，乙個是瘦的，乙個是胖的，這兩個系統之間存在相關性。

楚隨良的技法完全繼承了於世南和歐陽洵的技術內容，閻振清將篆印引入書中，並在楚遂良的基礎上，在更大的圖案上做了發展，在更早的、前唐甚至前漢的筆墨意象上做了發展。

所以，只要我們把這兩個技術內容都輸入進去，那麼唐代正規文字技術的基本形式就可以說是完成了。

那麼，研究唐代其他正規的劇本作家，對我們有什麼意義呢？是文體的典範，也就是這個技術體系的運用，我們可以回到這個技術體系如何支撐於世南書法文體的形成，是什麼樣的組合形式完成了歐陽勳正規文字的文體形成，又是什麼樣的技術形態延伸，完成了劉公權正規文字的基本形態。

所以，這些都是你把握了這兩點，可以說你已經完成了整個當代正規文字技術體系的學習、控制和應用。

所以在學習了唐代正規文字的基本技法之後，我們就會對隋朝的“龍藏寺碑”在書法史上對唐代的影響有很好的了解，而“龍藏寺碑”是從北魏到唐朝，可以說是誕生唐代楷書的乙個非常重要的典範。

它包含了北魏時期的技術內容，以及一些開啟唐代正規文字技術體系的技術內容。對《龍藏寺碑》的研究，以及《董美仁墓誌銘》，這些都是隋代正規文字非常重要的技術內容，也是隋代志永《真草千字文》的正規文字研究，是二王體系的典型正規文字形式。

在這種技術學習中，我們可以追溯到對北魏的研究，那麼我們在研究北魏開書時遵循什麼樣的順序呢？根據我們的學習經驗，北魏的正規文字由墓誌銘、雕像、碑和懸崖四個部分組成。

那麼最接近唐代正規文字的是什麼呢？乙個是碑，乙個是墓誌銘，雕像趨向於民間，有很多自發的東西，隨便的東西，曠野中的懸崖，大格局氣象的東西，自由奔放的東西。

我們研究倡導的順序是，首先是墓誌銘，形式豐富，風格廣泛，有《張軒墓誌銘》的溫柔風格，《袁氏墓誌銘》的精緻風格，《李弼墓誌銘》的墓誌銘，既是墓誌銘的形式，又包含著雕像的諸多元素。

墓誌銘風格跨度很大，所以這塊是我們先要在隋唐兩代的基礎上進入的一塊板塊，而這塊板塊可供我們多選，因為我們在唐代有這樣一種正字的感覺和積累，現在我們要通過隋朝進入北魏，我們不會瞎子，我們將有乙個判斷技術和控制它的前提。所以，通過此時對墓誌銘的學習，文武之道一一放寬了。

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